文昌帝
文昌本是星官名,包括六星,即魁星之上的六颗星。古代星相学家将其解释为主大贵的吉星,民间认为文昌星是一位专管人间读书,考取功名的天上官员,主宰功名利禄之神。文昌为星官,在天庭担任着重要的职务,他是玉皇大帝的文书官,专门替玉皇大帝起草诏书,圣旨。最早的文昌星是大成至圣先师——孔子。唐朝以前,但凡读书之人均奉孔子为文昌神。後来皇帝怕读书之人拜「至圣先师孔夫子」,使学识过於丰富起而批判朝廷,於是规定不得修建孔庙祭拜,因此民间只好选择其他其他文昌神进行祭拜。後来被人们称爲文昌神就有五位,他们分别是:张亚子、关公、魁星、朱衣人、仙公吕洞宾。其中,大都以梓潼星君为文昌帝君最多。
台湾客家地区每逢帝君圣诞日,善男信女携带葱、芹菜、蒜及桂花到文昌帝君庙祭祀,祈求赐予子女聪明(葱)、勤学(芹菜)、会算盘(蒜)及富贵加身(桂花)。
文昌帝君——张亚子
文昌帝君又称梓潼帝君,民间又尊为「文曲星」,为掌禄籍之神,专司文武爵禄科举之本,凡世间的乡举里选,考试等,都归文昌帝君管理,因此受到读书人的崇奉。《明史》《礼志》记载:「梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙祀之」。传说张亚子是个孝子,对母亲极其孝顺,在晋朝当官时不幸战死,四川梓潼百姓为了纪念他便立了一座庙,起初将他当作雷神祭祀,後成为梓潼地方的重要神明。唐安史之乱时,玄宗皇帝(李隆基)逃至四川,途经七曲山,深为张亚子的英烈事迹而感动,於是追封它为左丞相,并重加祭祀。後来僖宗为避内乱亦入蜀地,经过七曲山又亲自祭拜梓潼神,并封它为济顺王,并亲自解下佩剑献神,後梓潼神帮助唐朝军队平息叛乱。因唐朝帝王的大力推崇,梓潼神的地位日益攀昇,从一个地方神成为全国性的大神,後道教将文昌星和梓潼帝君同尊为主管功名利禄之神,二神逐渐合二为一。宋朝帝王对它多有敕封,宋真宗曾封张亚子为英显武烈王,宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王,宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗时封梓潼神为「辅文开化文昌司禄宏仁帝君」,简称「文昌帝君」。一般文武庙中多由祂和关帝合祀,祂有一匹坐骑,据说便是「禄马」。
宋洪迈《夷坚丁志》第八卷记载:有位叫何文缜的书生赴京赶考,过梓潼县,想到张王庙(即梓潼庙)拜谒却忘了,走了十里路才发觉,立即下马往梓潼庙的方向张望,默祷再拜。半夜时,何文缜梦见自己到梓潼庙中,文昌神坐帘中,向外仍出一轴文书,何文缜拿起来看,其中有句说:「朕临轩策士得十人,今汝袖然为举首。」後来何文缜果然中状元,为一甲十人之首,後官拜丞相。
据说文昌帝君曾降笔於世,化身梓潼帝君传有论着,《清河内传》,自述其身世:「予生於周初,迄今有七十三化矣。西晋之末,再游人间之初,忽至会稽之阴,见一隐者,年五十许,具香灯仰天而祈。时中春之夜,天文灿烂,张翼二宿昭然在上。俯而听之,隐者姓张,适符列宿之一,予於是生焉。张氏出黄帝之子名挥,始造张罗网,世掌其职,子孙因以张为姓,显於吴地。予生及冠,毋病疽重,乃为吮之,并於夜中自割股肉烹而供,母病遂愈。後值瘟疫流行,梦神授以大洞仙经并法籙,谓可治邪袪瘟,行之果验。因予累世为儒,天帝乃命掌天曹桂籍文昌之事。凡世之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退皆隶焉」。然而这大多为道教假托之作。
成书於宋元时的《文昌帝君阴骘文》是本劝人行善积德得劝善书,它列举古代士人行善得福的事例,说明善有善报、恶有恶报,「近报则在自己,远报则在儿孙」的因果报应,劝人行善积德。
文衡帝君——关公
文衡帝君:即是关帝,又称关圣帝君,他手持青龙偃月刀的关羽神像、关羽的祠庙遍布各地,为中国神明中最多祠庙的一位。关公关羽字云长,山西人,倍受民间推崇,又经历代朝廷褒封,被人奉为关圣帝君,佛教称为伽蓝菩萨,尊称为「关公」。关公在民间崇为「武圣」,与「文圣孔子齐名,从唐朝开始便相当鼎盛了。清朝时,几乎全国各地每个村落都设有关帝庙。关公对不忠、不孝、不仁、不义等破坏伦常的事尤其厌恶。(具体看关圣帝君章节)
魁星
魁星即魁斗星君,又称文魁夫子或绿衣帝君,为五文昌之一。魁星源於古人对星宿的崇拜,魁星原为天上的星宿——奎宿,又因奎」与魁」音相同,於是以奎星为魁星。「奎宿」,是星官名称,又叫「天豕」、「封豕」,为廿八星宿之一,为西方白虎七宿的第一宿,古人认为它是主管文运之神。孝经纬授神契记载:「奎主文章」,东汉与宋代都有此信仰,常以「奎」称文章、文运,如秘书处称奎府,皇帝写的字谓奎书,又因魁、奎均有「首」的意思,所以科举高第也称为魁,然後有「经魁」、「五魁」名目,科举考试进士第一名为状元、又称魁甲,乡试举人第一名解元、又称魁解。
魁星与魁」的字形相得益彰,让人对魁字「望文生义,因声起义」,人称鬼之脚右转如踢北斗,魁星的造型如同一赤发蓝面之鬼立於鳌头之上,一脚向後翘起有如一个大弯钩,一手则捧着斗,另一手执笔,意思是用笔点定科举中试人的名字,即所谓魁星点斗,独占鳌头」,被视为应试者获中之徵。唐宋时,高中的进士要站在皇宫正殿的台阶下迎榜,而台阶上正好雕有龙和鳌的图像,状元按规定要站在鳌头那里迎榜,称为「独占鳌头」。
因魁星掌管着文人们的功名利禄,所以深受读书人的崇拜。宋代周密的《癸辛杂识》中写道:「送镀金魁星杯拌一幅。」指的便是高中状元後的礼遇。在天顺年间,有些地区盛行参加科举考试时带上泥塑小魁星,希望魁星能够保佑自己,能够金榜题名。魁星主文运,与文昌帝一样,备受读书人崇拜,古时各地都建有魁星阁。在昆明滇池西山龙门的石雕魁星就十分出名。台湾习俗,士子於七夕魁星圣诞日供祀,祭以羊首、红鲟,称爲解元。如今,求学中的学生或是家长多会在临考前,或放榜前,到庙中拜祭魁星,祈求文运,中榜。
朱衣之神
朱衣之神指的乃是宋朝集理学大成的朱熹。科举考试时,对四书五经的解说皆以朱熹注解为蓝本,因此读书人尊朱熹为文昌神「朱文公」。古时科举考试的主试官被称为「朱衣使者」,於是也就有了主管科举的朱衣之神。朱衣之神与魁星是祀文昌帝君的祠庙中必有的两位神。
仙翁吕洞宾
孚佑帝君是道教八仙中之一的吕洞宾,别号纯阳子或回道人,全真道派奉吕岩为纯阳祖师,世人又称其为吕祖。吕洞宾年幼时极其聪明,每天都能背诵许多诗书,武後时期三举进士不第,唐文宗开成二年(837)终举进士,回家途中遇锺离权度化飞陞得道。吕洞滨喜云游四方,为百姓解除疾病,因他乐善好施,扶危济困,深得百姓敬仰。
元明以後,随着科举制度的规模化和制度化,学子们爲了功成名就更加热忱於科举考试,於是民间对於文昌帝君的奉祀也逐渐普遍,人们都希望自己,或是亲友能够一举成名,光宗耀祖。各地的文昌宫、文昌阁或文昌祠也相继建立,其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位,其间虽时有兴废,但因文章司命,贵贱所系,所以一直奉祀不衰。
 

(本文作者为社团法人台中市名门命理教育协会 创会理事长 杨登嵙博士)

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